艾平的生态散文集《天生草原》是一册诗意充沛之书，为咱们展示摇曳多姿的草原当然之好意思，挖掘游牧文化中滚滚而至的生态贤人，蕴含着对东谈主与当然干系的深千里想考，把读者带到了东谈主与当然谐和共生的诗和远方。

诗和远方，恒久是东谈主类不甘平淡的精神远看。约略恰是因为厌倦了身边的生活无聊乏味，东谈主们有了对诗和远方的渴慕与追求，进而认为诗在远方，独一远方才有诗意的色泽。艾平的生态散文集《天生草原》是一部敷陈其桑梓呼伦贝尔草原的书，是一册诗意充沛之书，桑梓等于她的诗，等于她的远方，她在这里且歌且行，一个个澄澈的草原故事，流清晰朴质当然的心思，以寰宇之宽绰、古今之难懂、善恶之昭明，组成一个灿艳壮丽、盼望盎然的草原童话。

寰宇大好意思，铺展草原壮阔画卷

关于身边的当然，咱们可能因为晨夕共处，逐步变得熟视无睹。好意思国生态作者爱默生惊奇：“着实说来，成年东谈主是很少看见当然本人的。大广博东谈主不曾见过着实的太阳。他们纵是看见了，也仅仅虚浮地‘看见’。关于成年东谈主来说，太阳照亮的仅仅他们的眼睛，但对孩子们来说，太阳能透过他们的眼睛照进他们的心田。要是一个东谈主是挚爱当然的，那么他的内在感官与外皮感官就老是息息重叠的，纵令他已插足成年，其童心仍然不泯，他与青天和地面的神交成为他日常生活不成或缺的一部分。当他与当然独对时，一股豪壮的振作将流遍满身。”（《论当然》）艾平称我方是“呼伦贝尔之子”，对桑梓饱含深情，一直保持着发现当然之好意思的童真之心。她说：“我离不开这里漫天掩地的植被，更千里醉于这片地盘对万类生涯的诸多启迪。头上碧蓝的天，眼下碧绿的草或者银白的雪，那清冽甘甜的空气，还有把手伸进白桦树下的草地，蓦然就能触摸到的湿气，那万万年前的存眷，万万年前的气韵，是对我恒久的召唤。”（《时光走上了草原的格式》）桑梓呼伦贝尔，不仅是她的衣食父母，亦然她的良师而已，是她刻骨铭心的东谈主间天国。

读这些散文，率先映入眼帘的是电影大片似的视觉盛宴。艾平宛如一个洋洋纚纚的画家，把她的神态泼洒在寰宇之间，用她的画笔豪情铺展，如醉如痴，一幅幅浓墨重彩的草原征象竹苞松茂，如花繁花，炫东谈主眼目。亘古草原，长风如歌，万物灵动，四季王人是“跳舞的盛典”——雪花飞翔、云朵舒卷，百花摇曳如好意思东谈主柔姿，河水抖动似绸缎飘飖，太空之上，苍鹰振翅翱翔，碧波之间，天鹅翩跹起舞，果然千姿百态，好意思不堪收（《芦苇之舞》）。放眼呼伦贝尔大草原，咫尺是漫无尽头的绿色海洋，每一株草都在奉献花朵，那摇曳的荣华，犹如激荡在海面上的星星，五光十色，熠熠楚楚，“每当风儿吹过，它们便翩然起舞，一闪一闪地把阳光撞成叮咚响的琴弦”（《在那百花开放的草原上》）。这里星空难懂灿烂，仰望之时，星河繁星如波，勺子同样摆设的北斗七星，像亮堂的雨滴徐徐陨落，让东谈主嗅觉到它们雨滴一般的精炼，却不成波及。“洁净的色泽是它们伸出的手，在不成知的天穹里招引着我。”（《守候黑嘴松鸡的爱情》）这里靛蓝色的清早，点缀着微辞的银光，凝滞的河流如白龙迂回，河面上流露的冰块，偶尔眨眼似的一闪。“天穹像一个献艺前的歌者，用千里默恭候阳光。”（《白雪丛林》）作者笔下的草原、丛林、星空和清早，如斯缤纷多彩，理性灵动，给读者带来强烈的视觉好意思感。

生生不时，深情礼赞万物人命

艾平的散文充满对人命的礼赞。呼伦贝尔在北纬47°到北纬53°之间，几近冻土带，一年独一不及一百天的无霜期。“春、夏、秋三个季节便挤在这一百天里奔走，每一莳植物都是百米冲刺的指点员，奔走着发芽，奔走着吐花，奔走着打籽，奔走着完成人命基因的服务。”（《萨丽娃姐姐的春天》）关于大草原，每一种草都是地面的血肉肌理。

碱草看上去貌不惊东谈主，却是牛马羊的主食，民以食为天，碱草是牛马羊的天，牛马羊是牧民的天。碱草在草原上长得漫天彻地，连绵成片，挨风缉缝，险些无处不在。一般东谈主扼制易鉴识，独一牧东谈主才不错找到它们。“碱草是极好的草，它的好，是压根上的好，是牧草中无与伦比的好。”（《原生草》）那些貌似柔弱的芦苇，实则有着矍铄的人命力量。风暴驾临时，芦苇听凭摇撼虐待，一遍随地颐养，一次次挣扎，那种矍铄就像骁雄的义无反顾，永抵挡服，永不言败。“它们知谈我方有根，也懂得我方离不开风，便在羁绊中取得了婉约，在管制中得以年年龄岁花相似。”（《芦苇之舞》）

她笔下的动物更是一个个鲜嫩的人命，给茫茫草原注入无尽盼望与活力。在草原东谈主的眼里，每一只鸟都顺心可儿，百灵鸟教他们唱歌，蓑羽鹤教他们跳舞，大鸨教他们播种草籽、撤退有毒的甲虫和蝗虫，鹰隼、雕鸮匡助他们消散鼠害，天鹅告诉他们对爱情要披沥肝膈（《大鸟盛放如花》）。天上的雄鹰俯冲而来，落在岩石上，运转巡视四野。“它双眸冷若两粒褐色的冰，华体会体育app官网它钩状的长喙牢牢闭合着，呈现出青铜器的气质。它以君临寰宇的心态，获取想要的一切。”（《在阿敦乌拉的天上》）被东谈主污蔑的大鸨，在作者眼里好意思如草原上开放的大花。“这些盛放如花的大鸟个个鲜亮属目，它们头部的羽毛是透露的浅灰色，臀羽管鲍之交如雪，颈背的羽毛或橘黄渐棕红，或淡褐色渐棕加褐色花纹……它们逐队成群，翩跹起舞，五彩上涨，可谓冷漠之好意思。”（《大鸟盛放如花》）那些小小的红蚂蚁也并不卑微，而是充满贤人的神怪杰命。红蚂蚁用砂石粒掩饰窠巢，铸就保家卫国的铜墙铁壁，“当棕熊明火执杖地聚积这些让它感到面貌一新的红蚂蚁窠巢，立马就尝到了智者的锋利”（《我在大丛林里找你》）。《驯鹿之语》尝试从驯鹿的视角敷陈驯鹿和东谈主的故事，从“食品”到“家东谈主”，从猎杀到共同成为“主角”，演绎了东谈主与当然从对立走向谐和共生的好意思丽发展之路。

天东谈主合一，千里淀谐和共生当然哲想

东谈主是当然之子。靠近当然母亲，东谈主类应该如何聘请我方的行动？什么样的文化才称得上是生态文化？奥尔多·利奥波德说：“当一个事物有助于保护生物共同体的谐和、康健和秀丽的本领，它等于正确的，当它走向反面时，等于失实的。”（《沙乡年鉴》）从捕猎到游牧，草原文化悉数走来，视寰宇万物为一体，充满了生态贤人。草原不仅仅一幅风和日丽的画，不仅仅一种九垓八埏的舒坦。“呼伦贝尔的好意思是一个天东谈主合一的田地，那悠久的好意思丽是其中最有深度的征象。”（《征象的深度》）作者多年在草原上行走，不仅看见了草原的渊博和秀丽，“更进军的是，当作一幅意蕴深深的生态帙卷，草原让东谈主类在漫长的岁月中找到了东谈主与寰宇的吻合点，酿成了天东谈主合一的价值不雅”（《在那百花开放的草原上》）。鄂温克牧民的袍子襟怀上镶有红、黑、蓝三条彩带，离别标志着火、地盘和水，体现了敬畏当然的生涯理念，“在漫长的游牧生活中，他们知谈是草原、河流和火种在庇佑着他们”（《阿哈的金牌》）。葛根额吉和巴特阿爸莫得孩子，他们把草原上的羊群和骏马，湖里的天鹅、鸿雁、蓑羽鹤当成我方的孩子。葛根额吉和巴特阿爸物化后，天鹅汇注在额吉的蒙古包前，咕咕鸣叫。“它们牢记每年南归的本领，额吉都要为它们送行，它们民风了额吉一声声呼叫它们的名字，管够地吃额吉撒给它们的小鱼虾。”（《雪无尽头》）一只在羊群中长大的小雁，“它不知谈我方是一只雁”。当年几个偷雁蛋的贼粉碎了大雁的巢，这只小雁没能出生在父母羽翼之下那存眷的巢中，可是它很庆幸，出生于一个草原母亲的手掌中，得到姆妈般的呵护（《羊群中的一只雁》）。鹰的领地里莫得百灵鸟，莫得旱獭子，即使霸气全都的狼也不敢松弛露头。牧民孟和沙和这只鹰有过猛烈的交手，此刻他坐在鹰的视线里，微辞晦约听到雏鹰细嫩的叫声，不由得想起蒙古包里开饭时的景况，“仿佛有一条湍急的河来到了舒缓的草原上，绕成了一首九曲十八弯的歌，孟和沙的心情变得比水还优柔”，东谈主与鹰有了心灵的重叠（《在阿敦乌拉的天上》）。顺心的老祖母保护着在自家门前坐褥的母狼，在她眼里，“牛羊亦然草原的孩子”，好牧东谈主是会跟草原谈话的东谈主，是懂得注重畜生的东谈主（《你就这么把草原交给了我》）。

艾平的草原童话中不仅有真善好意思的礼赞，也有假丑恶的警示。草原是很脆弱的，挖一锹，一场大风当年就成了一个小沙坑，没几年就漫延成一块沙地。“寥若辰星的草互相在地下根连着根，在地上手挽入部属手，编织教训的天衣无缝，草原上的每一棵草都不成或缺。”（《在那百花开放的草原上》）远大大草原上，罪人捕杀动物的行动时有发生。2015年，作者到呼伦湖当然保护区公安局采访，看了一段干警执捕盗猎犯科嫌疑东谈主的摄像，原以为犯科嫌疑东谈主是外来的游民。“干警们告诉我，不是。我独一久久的千里默。”（《凝听草原》）一个奸猾的盗猎者在山间寻觅，远远地追踪母熊和它的孩子，就在母熊下河哺养的本领，他收拢一个熊崽，将其装进木笼，摒弃在事前吩咐的陷坑支配。母熊听到熊崽的叫声，速即赶来赠给我方的孩子，后果落入陷坑。母熊的另外两只熊崽活生生地被拔除在林中，那时它们如故婴儿（《林区的民间故事》）。这些故事如斯凶残，令东谈主心惊。

陈旧的游牧文化走到今天，注定要在信守中与时俱进。粉红色的儿童自行车，太阳能电板板，平板电脑，网红牧东谈主，新事物日渐丰富，“草原的当代生活依然来了”（《时光走上了草原的格式》）。生活五光十色，内心依然有着不变的信仰。来自北极冻地盘带的有数大鸟雪鸮把呼伦贝尔草原当成它们的三亚，环保志愿者周晓亮为了让它们不被猎杀，在不远方的牧民家住了下来。夜里，周晓亮经常在零下40多摄氏度时起来瞭望四野，他说：“我的耳朵也成了雪鸮的耳朵，十里之内的汽车声完万能把我唤醒”（《在呼伦贝尔的雪中》）。四月，小草透出新绿。牧民谈尔吉依然把羊群关在圈里。每年这个季节他家都要休牧，到五月下旬，草长到半尺来高，养分也丰富，就不怕羊啃了，小羊羔依然学会了吃草，“这时把羊群放出去，正巧水草丰好意思，恰到刚正”（《在那百花开放的草原上》）。在草原长大的萨丽娃姐姐戴着老祖母的红珊瑚耳饰离开了家，总以为老祖母的红珊瑚耳饰会谈话，终于回到了昼夜想念的桑梓。东谈主们看见她家的牧场上盖起了铝合金的接羊羔的糕棚圈，看到她家蒙古包背面停放着当代化的打草机，看到她家草场的高坡上装置了一滑排太阳能蓄电板，她那些有品性的羊卖出了好价格，萨丽娃姐姐“在这个陈旧而新鲜的期间里成为理智材干的新牧东谈主”（《萨丽娃姐姐的春天》）。

何为生态文体？反应当然的文体在那处？梭罗认为：“独一用风声和溪水抒发心声才算诗东谈主；独一像农夫在春天打下木桩由寒霜冻实那样，在措辞中实实在在采选原始词义才算诗东谈主；只消写稿，就让落在纸上的笔墨在其根部依然附有土壤才算诗东谈主，尽管它们会被挤在藏书楼霉变的板架之间，但依然会战胜天性，在那里每年为读者送上鲜花和硕果，让它们跟周遭的大当然取得共识——也独一这么才算诗东谈主。”（《散步》）

艾平的散文，为咱们展示如斯摇曳多姿的草原当然之好意思，挖掘游牧文化中滚滚而至的生态贤人，蕴含着对东谈主与当然干系的深千里想考，把读者带到了东谈主与当然谐和共生的诗和远方，是生态文体郊外上的一谈亮丽征象。

（本文刊载于《环境教诲》2026年6月刊，作者刘友宾，系中国环境新闻服务者协会主席华体会体育(HTHSports)，生态环境部传教司原司长、新闻发言东谈主。）